AK Ramanujanin merkittävä, vaatimaton elämä ja kirjallinen perintö

Tämä on lukijan yksityinen matka runoilijan sisäisen minän läpi, todistamassa runoilijan sieluntutkimusta. Tunnen olevani tunkeilija yksityisessä tilassa, joka kurkistelee luojan sisimpään.

AK Ramanujan, kirjailija AK Ramanujan, kirjailija AK Ramanujan, AK RamanujanAK Ramanujan oli runoilija, tutkija, monikielinen kääntäjä ja opettaja.

Matkat: Runoilijan päiväkirja
A K Ramanujan
Pingviini / Hamish Hamilton
384 sivua
599 rupiaa



Tapasimme vuonna 1959 Bloomingtonissa, Indianassa. Se oli ensimmäinen matkamme Yhdysvaltoihin. Olin 21, yhdeksän vuotta nuorempi kuin ystäväni Ramanujan. Olimme jatko-opiskelijoita tekemässä tohtorintutkintoa. Kuusikymmentä pitkää vuotta on kulunut. Tänään tapaamme jälleen hänen päiväkirjojensa sivuilla. Intiimi tapaamisemme.



Tämä on lukijan yksityinen matka runoilijan sisäisen minän läpi, todistamassa runoilijan sieluntutkimusta. Tunnen olevani tunkeilija yksityisessä tilassa, joka kurkistelee luojan sisimpään. Hän jakaa yksityisimmät hetkensä paljastaen totuuksiaan, pettymyksiään, yllätyksiään, unelmiaan, rakkauttaan, luomisprosessia, joka avautuu joka sivulla. Täynnä itseluottamusta ja itsekritiikkiä sekä vilpittömästi suunniteltuja (mutta ei koskaan noudattamattomia!) itsensä kehittämisrutiineja, lehti on myös täynnä hämmästyttävän yksityiskohtaisesti muistettuja unia. Runoilija etsii rehellisesti todellista itseään, sieluaan. Luova? Tieteellinen? Peloissaan? Luottavainen? Hän etsi vastausta päiväkirjoistaan ​​50 vuoden ajan.



AK Ramanujan oli runoilija, tutkija, monikielinen kääntäjä ja opettaja. Loistava mieli, joka etsii loputtomasti taiteilijan minää, hän on välillä avoin, mutta toisinaan hyvin yksityinen. Hän mainitsee hyvin vähän nimiä, käyttää useimmissa nimikirjaimia, jopa vaihtaa nimiä. Petä itsesi täysin kirjoituksissasi, hän kirjoittaa, ja juuri sitä hän tekee täällä. Hän esimerkiksi luettelee ihmiset, jotka kohtelivat häntä huonosti, ja ilmoittaa mahdolliset syyt heidän inhoamiseensa. Hän on täysin itsekeskeinen näillä sivuilla. Hänen vaimonsa Mollya lukuun ottamatta muut eivät vie paljon tilaa hänen elämässään ja mielessään. Tietenkin toimittajat ovat valinneet tämän materiaalin. Emme voi tehdä johtopäätöksiä Ramanin henkilökohtaisista valinnoista.

AK Ramanujan, kirjailija AK Ramanujan, kirjailija AK Ramanujan, AK RamanujanRamanujan vuonna 1954.

Ramanujan oli syventynyt kansanperinteeseen, runouteen, kääntämiseen, kieleen, seksiin ja psykologiaan. Miten niin älyllisesti voimakas mies saattoi olla niin epävarma itsestään emotionaalisesti? Hän perusteli, että luottamuksen puute johtuu hänen ohuesta, korkeasta äänestä. Hän jopa osallistui äänikoulutukseen Yhdysvalloissa. Loistava keskustelija, hänen ohutta ääntään tuskin huomattiin puhuessaan. Se outo epäluulo, jota hän ilmaisee näillä sivuilla, ei ollut koskaan näkyvissä. Ramanin kimalteleva nokkeluus ja huumori keskustelussa saattoi tulla vain syvästä itseluottamuksesta.



Hän suunnitteli julkaisevansa joitain näistä aikakauslehdistä, mutta ei koskaan tehnyt. Hänen poikansa Krishna Ramanujan ja espanjalainen tutkija Guillermo Rodriguez tekivät työn hänen poissaolonsa jälkeen. Se oli mahdollista Chicagon yliopiston Joseph Regenstein -kirjaston AKR-paperien jalokivilaatikon ansiosta. Ja siellä on kiehtova esipuhe hänen vanhalta oppilaltaan, läheiseltä ystävältä ja ihailijalta Girish Karnadilta.



Ensimmäisessä osassa 'Äiti Intia', Ramanujan on nuori mies Intiassa, joka löytää itsensä runoilijana. Tamilibrahminitaustasta ja varhaisista kirjallisista suuntauksista hänen matkansa on alkanut kohti lihaa syövää, viskiä juovaa länsimaista akateemista elämää. Toinen, 'Matka', on poikkeuksellinen matkakertomus hänen ensimmäisestä merimatkasta Eurooppaan. Hän käyttää kieltä kuin sivellintä ja kertoo nähtävyyksistä yksityiskohtaisesti. Historian, taiteen ja kirjallisuuden tuntemuksensa ansiosta hän on kotonaan kaikkialla matkallaan useiden kaupunkien läpi. Mutta on olemassa monimutkaisen yksityiskohtaisia ​​kuvauksia intiimistä julkisista suudelmista, näkymää, jota Intiassa ei näe. Tasapuolisesti hän mainitsee myös outoja intialaisia ​​käytäntöjä, kuten miehet kävelevät kaduilla kädestä pitäen.

Kolmannessa osassa hän on akateemikko Yhdysvalloissa, julkaisee paljon runoutta, tutkii ja löytää itsensä uudelleen uudessa kulttuurissa. Neljäs on epämiellyttävä tekeminen ikään kuin katsoisit runoilijan yksityisimpiä hetkiä puolisuljetusta ikkunasta. Meillä on loistava luova mieli, joka on täysin imeytynyt, mutta oudon epävarma itsestään. Hänen nöyryytensä on hämmästyttävää: kutsuttu runoilijoiden tapaamiseen Jerusalemiin, hän epäröi, koska siellä olisi kaksi Nobel-palkittua.



Runoilijana oleminen on hallintaa. Raman ei koskaan päästänyt irti. Hän jopa kertoo kriittisesti meskaliinin vaikutuksista, kun hän kokeili sitä vuonna 1971, yksin asunnossa Madisonissa. Hänen herkkä, kaunis runoutensa dokumentoi kokemuksen kuviin, mutta on silti kiinni logiikasta. Tutkija ja runoilija ovat molemmat työssä, molemmat hallitsevat. Raman oli aina itsetietoinen – vitseissään, tarinoissaan, kirjoituksissaan. Hän piti itseään kirjailijana, jopa yksityisissä päiväkirjoissaan.



Kirja pitää sinut lumoutuneena hämmästyttävällä älyllisellä nöyryydellä. Hänen kirjallinen loistonsa loistaa jokaisen huolellisesti laaditun rivin läpi. Kirja kehittyy ajan myötä, mutta kaksi asiaa pysyy samana vuosina 1949–1993: hänen omistautumisensa runoudelle ja epäluulonsa itseensä.

AK Ramanujan, kirjailija AK Ramanujan, kirjailija AK Ramanujan, AK RamanujanRamanujanin ensimmäinen Yhdysvaltain viisumi leimattiin NYC:n satamassa, jonne hän saapui laivalla 28. heinäkuuta 1959. (Lähde: AKR:n kiinteistö).

Vuonna 1972 Raman muistelee sivujaan 60-luvulta: Pahoittelee, että ajatukset, himot ja itsesyytökset ovat pysyneet samoina, sanoin samoilla sanoilla, samalla kun kaikki hänen oloissaan on muuttunut - avioliitto, lapset, avioero, matkustaminen, 20 vuoden ura, uudet läheisyydet, itsemurhat, ystävien ikääntyminen, kirjoitetut kirjat… Itsetietoisuus on pysynyt poissa itsestä itsestään ja sen muutoksista.



vaihtoehtoja multaa maisemasuunnittelulle

Bloomington, syyskuu 1959. Ensimmäinen päivämme yliopistossa. Olimme jonossa ruokasalissa. Joukossamme oli pieni intialainen mies, jolla oli kiharat mustat hiukset ja ohut, korkea ääni. Olen iloinen nähdessäni ruskeat kasvot, hymyilin hänelle. Leveä hymy ja loistavat silmät välähti takaisin. Hän oli intialainen englanninkielinen runoilija, jota vastustin voimakkaasti. Miksi kenenkään pitäisi luoda runoutta millä tahansa muulla kielellä kuin äidinkielellään? Kirjoitin myös runoutta ja minulla oli kunniani kirja, mutta en todellakaan englanniksi. Ramanujan sanoi kirjoittaneensa runoutta kannadaksi ja tamiliksi, mutta tunsi olevansa onnellisempi kirjoittaessaan englanniksi. En kysynyt miksi. Luulin tietäväni. Englannilla on maailmanlaajuinen lukijakunta. Mutta ehkä hänen syynsä olivat erilaiset?



Pian meistä tuli ystäviä ja teimme pitkiä iltakävelyjä metsässä, ihaillen syksyn upeita punaisia ​​ja kultaisia ​​lehtiä ja keskustelemassa elämästä ja kirjallisuudesta. Kerran katsoessaan talvisen puun lehdetöntä luurankoa, jonka paljaat oksat levittäytyivät taivaalle, Raman sanoi: Katso, eikö näytä siltä, ​​että puu on ylösalaisin, pää haudattu maahan ja sen juuret kynsillään. taivas? Joka kerta kun näen paljaan puun talvella, muistan Ramanin sanat.

Vuosia myöhemmin kävelyllä Harvard Yardissa hän mainitsi telugunkieliset naisten suulliset tarinat Ramasta ja Sitasta. Työskentelin silloin Chandrabatin, bengalilaisen naisen Ramayanan, parissa ja ajattelin tutkia genreä lisää. Tämä tapahtui paljon ennen kuin hän kirjoitti upean esseensä The 300 Ramayanasta, josta tuli kiistanalainen vuonna 2011, kun Delhin yliopisto poisti sen opetusohjelmastaan ​​oikeistolaisten uhkausten seurauksena.



Tapasin Ramanin viimeksi kesäkuussa 1993. Olimme molemmat Delhin Intian kansainvälisessä keskuksessa. Raman oli pitänyt kimaltelevan puheen, kuten aina, kansantarinoiden jatkuvuudesta sukupolvien läpi. Yksityiskohdat muuttuvat jatkuvasti, mutta perustarina pysyy samana. Hän puhui puunhakkaajasta, joka sanoi, että hänen kirves oli itse asiassa hänen isoisoisänsä. Miten se oli vielä niin kirkas ja terävä? Oho, terä on vaihdettu muutaman kerran. Ja puinen kahva ei myöskään ollut kulunut! Kyllä, myös kahva on vaihdettu muutaman kerran, mutta kirves pysyy samana. Samoin suullisesti siirretty tarina.



Sinä iltana illallisella Raman sanoi olevansa palaamassa Chicagoon leikkaukseen, josta hän oli levoton. Hänen perheensä ja ystävänsä olivat vakuuttaneet hänelle, että se oli hyvin yksinkertaista ja turvallista. Minäkin rohkaisin häntä olemaan rento leikkauksen suhteen, koska kaikki sanoivat sen tarpeelliseksi. Hän pysyi hiljaa, selvästi vakuuttamattomana. Chicagossa hän joutui leikkaukseen vastoin tahtoaan, eikä hän koskaan palannut tajuihinsa. Hänen päiväkirjansa viimeisellä sivulla on viittaus tapaamiseemme, mutta nimeni on muutettu Gitaksi (Raman kutsui minua Nitaksi). Päiväkirja päättyy samana päivänä, oudosti - tai ehkä ei niin oudosti - viittauksella Yamaniin, kuoleman herraan.

Runoilija, kirjailija ja akateemikko, Nabaneeta Dev Senin teoksia ovat ramayana-tutkimukset ja kirjallisuuden kääntäminen