Stereotypioiden ohittaminen ja urdu hyväksyminen osiensa kokonaisuudeksi - sen äänet ja käsikirjoitus

Sen merkitys on saattanut kutistua, mutta se on edelleen osa jokapäiväistä elämäämme. Voimmeko siis katsoa stereotypioiden ohi ja hyväksyä urdun osiensa summana: sen runoutta ja politiikkaa, sen ääniä ja käsikirjoitusta?

Still -kuva Ghalibista, jossa Tom Alter esittää urdu -runoilijaa.Still -kuva Ghalibista, jossa Tom Alter esittää urdu -runoilijaa.

Tänä tyytymättömyyden talvena haluan tuoda teille hyvän mielen. Äskettäisellä matkalla Allahabadiin, jossa tapasin nuoria ja vanhoja ihmisiä, koulutettuja ja ei niin, oli rohkaisevaa kuulla vankkaa urdua. Nuori ja eloisa Aayushi Sinha, joka on äskettäin suorittanut maisterinsa englanniksi, puhui minulle moitteettomassa urdu-kielessä, bol-chaal ki zubaan, kun hän näytti minulle historiallisen kampuksensa ympärillä. Historian laitoksen professori Lalit Joshi puhui elokuvasta ja taiteesta shusta zubaan -kielellä, joka on niin siveellinen kieli, että se saisi kaikki urdulaiset tutkijat häpeään. Kuljettaja, joka ajoi minut ympäri, tupakanpussin lujasti kiinni toisessa poskessa, puhui suloisen lyyrisen purabiya-taivutetun maunomaisen ja idiomaattisen zubaanin eheyttävän sekä Gangeen tasankojen tuoksulla. Lukuun ottamatta professori Joshia, muut ovat saattaneet tai eivät ehkä ole pohtineet erityisemmin kielellisiä hienovaraisuuksia siitä, mikä oli loppujen lopuksi heidän luonnollisin viestintätapansa.



Ruusu millä tahansa muulla nimellä haisi yhtä makealta, Bard oli kertonut meille. Ja niin on Urdun kanssa. Kutsu sitä Urduksi, Rekhtaksi tai Hindustaniksi, sen puhuttu rekisteri pysyy pitkälti samana. Sitä käyttävät suuret määrät ihmisiä eri puolilla Etelä -Aasiaa - samoin kuin suuri joukko intialaista diasporaa, jotka asuvat eri puolilla maailmaa ja ovat onnistuneet pitämään puhutun kielen suhteellisen ehjänä terveellä sanastolla ja voimakkaalla kielenkäytöllä . Itse asiassa runoilija ja sanoittaja Javed Akhtar vangitsee väitteen ytimen, kun hän sanoo vain puoliksi leikillään: ”Jab tak aapko meri baat samajh mein aa rahi hai main Hindustani mein bol raha hoon; Jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti hai aapko lagta hai mein Sanon, että luulet minun puhuvan urduksi! ''). Urdu on monille sanaston rajoituksista, koska syntaksi ja kielioppi ovat samanlaisia ​​kuin hindi.



paras maaperä kaktuksille ja mehikasveille

Itse asiassa monet meistä käyttävät urdua vaistomaisesti, lähes orgaanisesti. Tiedämme esimerkiksi, että urdu auttaa monia rakastajia, jotka haluavat ilmaista kuolematonta rakkautta rakkaalleen; satunnainen haku Internetistä heittää ilmiömäisen suuren määrän urdulaisia ​​jakeita-hyviä, huonoja, välinpitämättömiä-välittämään monia tunnelmia ja hetkiä, jotka vaihtelevat viisaalista (unioni) firaaqiin (erottaminen) ja ishq-e haqiqi (jumalallinen rakkaus) ) ishq-e majazi (maailmallinen rakkaus). Mutta sitten Urdu saa meidät odottamatta muissakin muodoissa. Esimerkiksi kun agitaattorit sekä pohjoisessa että etelässä Vindhyasta - olipa ne yliopiston opettajia tai tehdastyöntekijöitä - julistavat Inquilab Zindabad! runoilija, joka kirjoitti suloisesti lyyrisiä ghazalia siveellisyysmittariin, kuten 'Chupke chupke raat din ansu bahana yaad hai' ('Muistan hiljaiset kyyneleet, jotka vuodatit päivin ja öin') ja käytti myös tätä vallankumouksellista iskulausetta tehdastyöläisten mielenosoituksessa Kalkutassa joulukuussa 1925. Valtiovarainministerit ovat vuosien varrella, lukuun ottamatta nykyistä vakiintunutta toimijaa, esittäneet talousarvion, joka on täynnä parhaita urdulaisia ​​jakeita ilmaistakseen tunteita kekseliäisyydestä avuttomuuteen. Yllättävää kyllä, jopa arvoisa pääministeri Modi, joka ei ole tunnettu urdulainen rakastaja, etsi turvapaikkaa Nida Fazlin jakeesta, kun hän löysi itsensä ahdistuneena parlamentin lattialla ja halusi tavoittaa parlamentin jäsenet:



Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
Sabhi hain bheed mein tum bhi nikal sako to chalo,
kisi ke vaaste raahein kahaan badalati hain,
Tum apne aap ko khud hi badal sako to chalo,

Aurinko on vahva tällä matkalla, tule kanssani, jos voit
Kaikki hölkkäävät tässä joukossa, jos pääset eteenpäin, tule
Tien käännökset eivät muutu kenellekään
Jos voit muuttaa itsesi, tule mukaani, jos voit



Ghazal -laulajat Bhupinder ja Mitalee Singh.Ghazal -laulajat Bhupinder ja Mitalee Singh.

Toistaiseksi niin hyvin. Kun olemme todenneet, että urdu on suurelta osin osa elämäämme ja päivittäisiä rytmejämme eri tavoilla ja asteilla eikä se ole kuollut eikä kuoleva, katsokaamme tulevaisuuteen. Älkäämme tehkö luita: Urdun merkitys on kutistunut kyllä; se ei ole enää lingua franca se oli 1940 -luvulle asti. Urdu ei ole sidoksissa työllistymismahdollisuuksiin, paitsi elokuvissa tai mediassa tai opetuksessa-lukuun ottamatta Biharia, jossa työpaikat on korvattu lohkotasolta ylöspäin hallituksen työpaikoilla urdu-mediasta tulevien keskuudessa-se ei olisi väärin sanoa, että puhuttu urdu on edelleen valuutassa. Mutta entä käsikirjoitus? Sillä käsikirjoitus on loppujen lopuksi aina herättänyt hyper-nationalistien vihan, joka on herättänyt nationalistisissa rinnoissaan erikoisen sekoituksen raivoa ja vihamielisyyttä. Mitä tulevaisuus tuo käsikirjoitukselle, rasm-ul khatille? Voimmeko liittää kielen sen käsikirjoituksesta ja odottaa sen kukoistavan? Juuri täällä minulla on joitain epäilyksiä, ja juuri täällä tilanne paljastuu olevan tashweeshnaak, todellinen syy huoleen.



Aivan liian kauan Urdua on joutunut kärsimään siitä, että sen käsikirjoitus on muukalainen, ja se on johdettu farsi rasm-ul khatista ja sen aakkoset ovat samanlaisia, vaikkakaan eivät identtisiä arabian ja persian kanssa. Tätä yhdessä toisen bugbearin kanssa - että urdu on muslimien kieli - on käytetty urbun kirjoittamista ja syrjäyttämistä seitsemän vuosikymmenen aikana itsenäisyyden jälkeen. Tämän seurauksena nykyään yhä vähemmän ihmisiä käyttää urdua sen käsikirjoituksen kautta; monet eetterit luottavat äänilähteisiin (urdu sher-o-shayari on urdu-zubaanin suurin pelastaja) tai käyttävät urdulaisia ​​tekstejä rooman tai devnagrin kautta.

Kuten nadaan dost, ajattelematon ystävä, jopa sen hyväntahtoiset omaksuvat hyvänlaatuisen patriarkaatin muodon käsikirjoituksessa, joka viittaa siihen, että koska urdua voidaan lukea Devnagrissa, miksi et lopettaisi rasm-ul khatin kokonaan? Miksi et anna urdu -kirjallisuutta nykyaikaisten lukijoiden saataville Devnagrin translitteroinnin tai englanninkielisen käännöksen kautta? Miksi vaivautua oppimaan käsikirjoitusta, koska se on niin 'vaikeaa'? Vastaukseni tähän on, että kaikki käsikirjoitukset ovat vaikeita, kunnes ne tulevat tunnetuksi ja siksi helppoja. Loppujen lopuksi joku piti kädestämme ja opetti meitä jäljittämään A, B, C ja Ka, Kha, Ga; niin miksi et oppisi Aleph, Be, Pe vaikka se aluksi tuntuu vaikealta? Miksi kuormittaa Devnagria sellaisilla äänillä, jotka ovat guttural Qaaf tai Khhe, joita sen ei koskaan ollut tarkoitus kantaa? Miksi et katsoisi kauheiden stereotypioiden ja suljetun ajattelutavan ohi päästäksesi käsiksi kieleen ja sen kirjalliseen kulttuuriin kokonaisuudessaan? Miksi et hyväksy urdua osiensa summana: sen runoutta ja politiikkaa, ääniä ja käsikirjoitusta? Ja mikä parasta, miksi et hyväksyisi lähestymistapaa, joka on valtion de sponsoroima sponsorointi, jotain 'jokainen opettaa' -mallin mukaista?



violetit kukat pitkissä varsissa

Siihen saakka, kunnes tällainen ajattelutapa vallitsee, meillä on vähemmän syitä olla täysin varovaisia ​​urdulaisen tulevaisuuden suhteen.